3ème dimanche du TO/C (pour l’unité des chrétiens)
24/01/10
1 Corinthiens 12, 12-30 (p. 460)
Nous voici parvenus au terme de la semaine de prière pour l’unité des chrétiens. Au cours de cette messe nous prions à cette grande intention de l’Eglise. Parmi les lectures bibliques de cette liturgie, la deuxième lecture nous permet de méditer sur l’Eglise, corps du Christ, avec saint Paul. « Dieu a voulu qu'il n'y ait pas de division dans le corps, mais que les différents membres aient tous le souci les uns des autres. » L’Apôtre nous rappelle dans ce contexte la volonté de Dieu notre Père : que tous ses enfants soient unis dans un même amour et une même vérité dans l’unique Corps du Christ. Historiquement les chrétiens ont malheureusement été infidèles à cette volonté de Dieu, autant pour des raisons politiques que pour des raisons de divergences quant à la foi. Et même à l’intérieur de l’Eglise catholique il nous est parfois bien difficile de vivre cette unité, cette communion des cœurs. La désunion des chrétiens est le signe que nous donnons bien souvent la priorité à nos opinions humaines plutôt qu’à la volonté de Dieu pour nous qui est la sainteté de ses enfants. Et certainement le diable y est pour quelque chose…
La comparaison de Paul (L’Eglise est comme un corps humain, elle est le Corps du Christ) peut nous aider à avoir une vision vraiment chrétienne de l’Eglise et de son unité. Au fondement de la réflexion de l’apôtre nous trouvons l’affirmation de l’égale dignité qui existe entre tous les baptisés : « Tous, Juifs ou païens, esclaves ou hommes libres, nous avons été baptisés dans l'unique Esprit pour former un seul corps. Tous nous avons été désaltérés par l'unique Esprit. » Pour Paul cette vérité est tellement importante qu’il n’hésite pas à en reparler dans deux autres passages de ses lettres ! Tout d’abord dans la lettre aux Galates : « En effet, vous tous que le baptême a unis au Christ, vous avez revêtu le Christ ; il n'y a plus ni juif ni païen, il n'y a plus ni esclave ni homme libre, il n'y a plus l'homme et la femme, car tous, vous ne faites plus qu'un dans le Christ Jésus. » Et aussi dans la lettre aux Colossiens : « Alors, il n'y a plus de Grec et de Juif, d'Israélite et de païen, il n'y a pas de barbare, de sauvage, d'esclave, d'homme libre, il n'y a que le Christ : en tous, il est tout. » L’insistance de saint Paul ne peut nous laisser indifférents. Le seul et unique fondement de l’unité des chrétiens dans le Corps du Christ c’est bien le baptême. Ce qui signifie que l’unité est un don de Dieu, un don qui correspond avec le don de sa propre vie divine par le baptême. Nous sommes baptisés au Nom du Père et du Fils et du Saint Esprit, que nous soyons catholiques, orthodoxes ou protestants. Donc par le baptême nous sommes unis à la parfaite communion qui, en Dieu, unit les trois personnes divines. Pour Paul c’est ce don de Dieu qui est fondamental et qui fait passer toutes les autres réalités humaines au second plan (race, sexe, condition sociale etc.). L’unité est brisée ou menacée chaque fois que nous remettons au premier plan ces divisions humaines. Chaque fois que nous perdons de vue la catholicité de l’Eglise, son universalité. Chez tous les chrétiens, il a existé ou il existe encore la tentation orgueilleuse d’une religion nationale ou patriotique par exemple, ce qui est incompatible avec le sacrement de baptême. Le différend entre la Rome catholique et l’Orient orthodoxe résulte au fond d’un orgueil blessé, d’une volonté des uns et des autres d’avoir la suprématie sur l’Eglise. « Que les différents membres aient tous le souci les uns des autres. Si un membre souffre, tous les membres partagent sa souffrance ; si un membre est à l'honneur, tous partagent sa joie. » Nous le voyons, Paul ne parle pas de domination des uns sur les autres, mais de communion fraternelle.
« Dieu a organisé le corps de telle façon qu'on porte plus de respect à ce qui en est le plus dépourvu ». Cette affirmation de l’Apôtre est importante, mais la traduction liturgique ne nous aide pas vraiment à en saisir la portée. Dans la Bible Osty nous lisons : « Dieu a disposé le corps de manière à donner davantage d’honneur à ce qui en manque ». Et dans la Bible des peuples : « Quand Dieu a modelé le corps, il a pris soin davantage de ceux qui sont les derniers ». Ce qui signifie encore une fois que dans l’Eglise il ne peut y avoir de hiérarchie de domination. Ce qui serait la négation de l’égale dignité des enfants de Dieu reçue au baptême. Mais seulement un service de l’unité du corps tout entier en vue de sa croissance. Bien des divisions dans l’Eglise ont été provoquées par les responsables de l’Eglise ou par le comportement scandaleux de la hiérarchie qui faisait passer ses intérêts et ses privilèges avant sa mission propre. Le protestantisme est en partie né de ce scandale. L’unité des chrétiens ne se réalisera en tant que don de Dieu que si chaque Eglise remet à la première place les humbles et les petits. Que dans la mesure où les responsables de chaque Eglise adopteront une attitude vraiment évangélique qui est celle du service désintéressé. Le ministère des apôtres est le plus important, le premier dans l’Eglise. Paul nous le rappelle en plaçant malicieusement les miracles et le don des langues en dernier dans la liste des charismes. C’est justement à cause de son importance au service de l’unité que ce ministère hérité des Apôtres doit être purifié de tout intérêt, de toute ambition et de tout carriérisme. Car c’est cela qui a sapé dans l’histoire l’unité des chrétiens. Les papes Jean XXIII et Paul VI l’ont bien compris en redonnant à leur ministère au service de la communion sa belle simplicité évangélique. A nous, catholiques, de faire en sorte que cette impulsion de l’Esprit issue du dernier Concile s’incarne toujours davantage dans la vie de nos diocèses et de nos communautés paroissiales. Pour que l’égale dignité entre tous les baptisés ne soit pas une belle idée, mais ce qui se vit réellement dans nos relations quotidiennes, nous qui sommes les membres variés, avec des missions différentes, de l’unique Corps du Christ !
lundi 25 janvier 2010
lundi 18 janvier 2010
2ème dimanche du temps ordinaire
2ème dimanche du TO/C
17/01/10
Jean 2, 1-11 (p.409)
Après la fête du baptême du Seigneur, l’Eglise nous propose en ce dimanche l’Evangile des noces de Cana. Saint Jean rapporte dans son Evangile seulement sept signes ou miracles de Jésus. Le changement de l’eau en vin à l’occasion d’un mariage en Galilée est le premier de ces sept signes. Seul saint Jean le mentionne dans son Evangile.
Avant d’entrer dans le sens profond de ce miracle, regardons ce qu’il nous dit de Jésus. Jésus est chez lui en Galilée, il est le nazaréen. Et voilà qu’on l’invite avec ses disciples à un repas de noces. Les Evangiles nous montrent très souvent Jésus participant à des repas. Nous le voyons par exemple manger dans la maison de Lévi après l’avoir appelé à sa suite : Comme il était à table dans sa maison, beaucoup de publicains et de pécheurs vinrent prendre place avec Jésus et ses disciples, car il y avait beaucoup de monde. Même les scribes du parti des pharisiens le suivaient aussi, et, voyant qu'il mangeait avec les pécheurs et les publicains, ils disaient à ses disciples : « Il mange avec les publicains et les pécheurs ! » Jésus, qui avait entendu, leur déclara : « Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin du médecin, mais les malades. Je suis venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs. » Comme les disciples de Jean Baptiste et les pharisiens jeûnaient, on vient demander à Jésus : « Pourquoi tes disciples ne jeûnent-ils pas, comme les disciples de Jean et ceux des pharisiens ? » Jésus répond : « Les invités de la noce pourraient-ils donc jeûner, pendant que l'Époux est avec eux ? Tant qu'ils ont l'Époux avec eux, ils ne peuvent pas jeûner. Mais un temps viendra où l'Époux leur sera enlevé : ce jour-là ils jeûneront. Personne ne raccommode un vieux vêtement avec une pièce d'étoffe neuve ; autrement la pièce neuve tire sur le vieux tissu et le déchire davantage. Ou encore, personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement la fermentation fait éclater les outres, et l'on perd à la fois le vin et les outres. A vin nouveau, outres neuves. »
Cette longue citation du chapitre 2 de saint Marc a l’avantage de bien nous introduire au sens des noces de Cana. Tout d’abord le Seigneur n’avait rien d’un prophète grincheux et sévère, et ses disciples non plus. Jésus n’était pas janséniste ! Il vivait pauvrement et simplement mais il n’était pas un ascète pratiquant des pénitences permanentes. Il savait partager les joies simplement humaines comme celle d’un bon repas. Et cela faisait scandale car il osait même s’attabler en compagnie de personnes de mauvaise réputation ou rejetées par la bonne société religieuse de son temps. Jésus avait bien conscience de la mauvaise réputation provoquée par son attitude à l’occasion des repas qu’il prenait bien volontiers avec les uns et les autres : Le Fils de l'homme est venu : il mange et il boit, et l'on dit : 'C'est un glouton et un ivrogne, un ami des publicains et des pécheurs.'
Dans le récit des noces de Cana, c’est la mère de Jésus qui est citée en premier. Jean ne l’appelle jamais Marie, mais toujours dans cet Evangile la mère de Jésus. Cela souligne la dépendance très forte de Marie vis-à-vis de son divin Fils. C’est elle qui constate le manque de vin et qui va provoquer malgré le refus apparent de son Fils le premier miracle. Marie est exaucée tout d’abord parce qu’elle fait toujours la volonté de Dieu. Son existence est parfaitement accordée à la volonté de Dieu. Elle est aussi exaucée parce que sa prière est pleine de confiance et de persévérance. Et Jésus finit par lui obéir en réalisant le signe en faveur des convives ! Cela signifie que Jésus écoute toujours ceux qui font la volonté de Dieu. Cela signifie qu’il exauce toujours la prière confiante et persévérante lorsqu’elle correspond au projet de Dieu.
Car le premier signe de Jésus nous révèle bien, et c’est là son sens profond, un aspect essentiel du plan de Dieu pour notre humanité. Les paroles du maître du repas au marié (l’époux) sont significatives : « Tu as gardé le bon vin jusqu’à maintenant ». L’époux des noces de Cana représente Dieu ou Jésus lui-même. Et l’épouse c’est notre humanité ou l’Eglise. C’est donc à l’occasion de ce repas de mariage que Jésus nous révèle un passage fondamental : celui de l’Ancienne Alliance à l’Alliance nouvelle et éternelle. Les six cuves de pierre pour les ablutions rituelles des Juifs représentent cette Ancienne Alliance et ce culte ancien. Le bon vin, le vin nouveau, pour reprendre l’expression de saint Marc citée plus haut, est celui de l’Alliance nouvelle et éternelle scellée dans le sang du Christ. N’oublions pas que c’est Marie, la mère de Jésus, qui nous introduit à la joie de la Nouvelle Alliance, et qui anticipe, de fait, l’Heure de Jésus : ce moment où il s’offrira lui-même en sacrifice sur le bois de la Croix. Le bon vin des noces de Cana est donc aussi une annonce du vin de l’eucharistie, ce vin nouveau qui par la puissance de l’Esprit sera donné à l’Eglise comme le sang du Christ : « le sang de l’Alliance nouvelle et éternelle qui sera versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés ». En réalisant sur la demande de sa mère ce premier signe le Seigneur accomplit déjà ce que Jean annonçait dans le prologue de son Evangile :
Tous nous avons eu part à sa plénitude, nous avons reçu grâce après grâce :
Après la Loi communiquée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ.
17/01/10
Jean 2, 1-11 (p.409)
Après la fête du baptême du Seigneur, l’Eglise nous propose en ce dimanche l’Evangile des noces de Cana. Saint Jean rapporte dans son Evangile seulement sept signes ou miracles de Jésus. Le changement de l’eau en vin à l’occasion d’un mariage en Galilée est le premier de ces sept signes. Seul saint Jean le mentionne dans son Evangile.
Avant d’entrer dans le sens profond de ce miracle, regardons ce qu’il nous dit de Jésus. Jésus est chez lui en Galilée, il est le nazaréen. Et voilà qu’on l’invite avec ses disciples à un repas de noces. Les Evangiles nous montrent très souvent Jésus participant à des repas. Nous le voyons par exemple manger dans la maison de Lévi après l’avoir appelé à sa suite : Comme il était à table dans sa maison, beaucoup de publicains et de pécheurs vinrent prendre place avec Jésus et ses disciples, car il y avait beaucoup de monde. Même les scribes du parti des pharisiens le suivaient aussi, et, voyant qu'il mangeait avec les pécheurs et les publicains, ils disaient à ses disciples : « Il mange avec les publicains et les pécheurs ! » Jésus, qui avait entendu, leur déclara : « Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin du médecin, mais les malades. Je suis venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs. » Comme les disciples de Jean Baptiste et les pharisiens jeûnaient, on vient demander à Jésus : « Pourquoi tes disciples ne jeûnent-ils pas, comme les disciples de Jean et ceux des pharisiens ? » Jésus répond : « Les invités de la noce pourraient-ils donc jeûner, pendant que l'Époux est avec eux ? Tant qu'ils ont l'Époux avec eux, ils ne peuvent pas jeûner. Mais un temps viendra où l'Époux leur sera enlevé : ce jour-là ils jeûneront. Personne ne raccommode un vieux vêtement avec une pièce d'étoffe neuve ; autrement la pièce neuve tire sur le vieux tissu et le déchire davantage. Ou encore, personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement la fermentation fait éclater les outres, et l'on perd à la fois le vin et les outres. A vin nouveau, outres neuves. »
Cette longue citation du chapitre 2 de saint Marc a l’avantage de bien nous introduire au sens des noces de Cana. Tout d’abord le Seigneur n’avait rien d’un prophète grincheux et sévère, et ses disciples non plus. Jésus n’était pas janséniste ! Il vivait pauvrement et simplement mais il n’était pas un ascète pratiquant des pénitences permanentes. Il savait partager les joies simplement humaines comme celle d’un bon repas. Et cela faisait scandale car il osait même s’attabler en compagnie de personnes de mauvaise réputation ou rejetées par la bonne société religieuse de son temps. Jésus avait bien conscience de la mauvaise réputation provoquée par son attitude à l’occasion des repas qu’il prenait bien volontiers avec les uns et les autres : Le Fils de l'homme est venu : il mange et il boit, et l'on dit : 'C'est un glouton et un ivrogne, un ami des publicains et des pécheurs.'
Dans le récit des noces de Cana, c’est la mère de Jésus qui est citée en premier. Jean ne l’appelle jamais Marie, mais toujours dans cet Evangile la mère de Jésus. Cela souligne la dépendance très forte de Marie vis-à-vis de son divin Fils. C’est elle qui constate le manque de vin et qui va provoquer malgré le refus apparent de son Fils le premier miracle. Marie est exaucée tout d’abord parce qu’elle fait toujours la volonté de Dieu. Son existence est parfaitement accordée à la volonté de Dieu. Elle est aussi exaucée parce que sa prière est pleine de confiance et de persévérance. Et Jésus finit par lui obéir en réalisant le signe en faveur des convives ! Cela signifie que Jésus écoute toujours ceux qui font la volonté de Dieu. Cela signifie qu’il exauce toujours la prière confiante et persévérante lorsqu’elle correspond au projet de Dieu.
Car le premier signe de Jésus nous révèle bien, et c’est là son sens profond, un aspect essentiel du plan de Dieu pour notre humanité. Les paroles du maître du repas au marié (l’époux) sont significatives : « Tu as gardé le bon vin jusqu’à maintenant ». L’époux des noces de Cana représente Dieu ou Jésus lui-même. Et l’épouse c’est notre humanité ou l’Eglise. C’est donc à l’occasion de ce repas de mariage que Jésus nous révèle un passage fondamental : celui de l’Ancienne Alliance à l’Alliance nouvelle et éternelle. Les six cuves de pierre pour les ablutions rituelles des Juifs représentent cette Ancienne Alliance et ce culte ancien. Le bon vin, le vin nouveau, pour reprendre l’expression de saint Marc citée plus haut, est celui de l’Alliance nouvelle et éternelle scellée dans le sang du Christ. N’oublions pas que c’est Marie, la mère de Jésus, qui nous introduit à la joie de la Nouvelle Alliance, et qui anticipe, de fait, l’Heure de Jésus : ce moment où il s’offrira lui-même en sacrifice sur le bois de la Croix. Le bon vin des noces de Cana est donc aussi une annonce du vin de l’eucharistie, ce vin nouveau qui par la puissance de l’Esprit sera donné à l’Eglise comme le sang du Christ : « le sang de l’Alliance nouvelle et éternelle qui sera versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés ». En réalisant sur la demande de sa mère ce premier signe le Seigneur accomplit déjà ce que Jean annonçait dans le prologue de son Evangile :
Tous nous avons eu part à sa plénitude, nous avons reçu grâce après grâce :
Après la Loi communiquée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ.
dimanche 10 janvier 2010
BAPTEME DU SEIGNEUR
Baptême du Seigneur / C
10/01/2010
Luc 3 (p. 359)
C’est avec la fête du baptême du Seigneur que s’achève le temps de Noël. Et c’est donc dans la lumière de la Nativité que nous sommes invités à contempler le baptême de Jésus par Jean dans les eaux du Jourdain. Le mystère de la crèche nous donne en effet le sens profond de ce qui se passe aux bords du Jourdain.
Nous pouvons comprendre le baptême de Jésus comme une double naissance. De la manière la plus évidente, Jésus « naît » en ce jour à sa mission de Sauveur puisque c’est par son baptême qu’il inaugure, après les longues années de sa vie cachée, son ministère et sa prédication : « Moi, aujourd’hui, je t’ai engendré ». Nous savons que Jésus en tant que Fils de Dieu, Verbe du Père, est engendré depuis toute éternité et qu’il n’a pas de commencement dans le temps. Si en ce jour il reçoit l’Esprit Saint, c’est bien en son humanité et comme pour marquer le début de sa mission publique. Les paroles du Père et le don de l’Esprit constituent un envoi en mission. La scène du baptême rappelle que Jésus est vraiment l’envoyé du Père et qu’il est venu parmi nous pour accomplir en toutes choses la volonté du Père. C’est toute la Trinité qui se rend ainsi présente à la mission du Fils de Dieu dans son humanité. Les contemporains du Christ n’ont vu que Jésus, le Fils unique et bien-aimé, mais à travers toutes ses paroles et toutes ses actions, le Père et l’Esprit étaient aussi présents, à l’œuvre pour accomplir dans et par le Christ la merveille de notre salut.
La fête de ce jour nous redit aussi le pourquoi de l’incarnation. Ce qui s’est passé de manière unique dans la nuit de Bethléem n’a qu’un but : que tout homme, toute femme en ce monde puisse devenir réellement fils, fille de Dieu. Ou pour le dire autrement le but de l’incarnation, c’est notre adoption filiale. Et c’est précisément par le sacrement de baptême, le baptême chrétien donné dans l’Esprit Saint et dans le feu, que nous sommes adoptés par Dieu comme ses fils. Non seulement au jour de notre baptême, mais aujourd’hui, c’est-à-dire dans le présent de notre vie chrétienne, nous entendons les paroles que le Père a adressées à Jésus, son Fils unique : « C’est toi mon fils ». Et c’est dans ce sens que nous percevons une seconde naissance lors du baptême du Seigneur. A Noël, c’est la tête du corps ecclésial qui naît de la Vierge Marie. Au jour du baptême, ce sont déjà tous les membres de l’Eglise Corps du Christ qui renaissent à une vie nouvelle. Et il faudra attendre le jour de la Pentecôte pour que ce mystère s’accomplisse en plénitude avec la naissance de l’Eglise en tant que telle. La fête de ce jour nous invite donc à contempler ces trois naissances intimement liées entre elles : naissance du Sauveur à Noël, naissance des chrétiens en lui au moment du baptême, naissance des chrétiens dans l’Eglise-Mère au jour de la Pentecôte. Remarquez bien que toutes ces naissances s’accomplissent par la puissance de l’Esprit Saint ! C’est l’Esprit qui féconde le sein de la Vierge Marie. C’est l’Esprit qui annonce notre adoption filiale en descendant sur Jésus sous la forme d’une colombe. C’est encore le même Esprit qui, en se manifestant par des langues de feu, nous rassemble dans l’Eglise et nous envoie dans le monde à la suite du Christ Ressuscité !
Dans cette perspective la deuxième lecture prend tout son sens :
« Par le bain du baptême, il nous a fait renaître et nous a renouvelés dans l'Esprit Saint. Cet Esprit, Dieu l'a répandu sur nous avec abondance, par Jésus Christ notre Sauveur ; ainsi, par sa grâce, nous sommes devenus des justes, et nous possédons dans l'espérance l'héritage de la vie éternelle. »
Célébrer le baptême du Seigneur, c’est donc célébrer notre renouvellement par la puissance de l’Esprit, notre nouvelle naissance à la vie des fils et filles de Dieu. C’est comprendre non seulement par la raison mais aussi intérieurement, par le cœur, que le Père nous adresse réellement aujourd’hui cette parole : « C’est toi mon fils ». Comment pouvons-nous vivre davantage cette réalité de notre baptême ? Tout d’abord par notre fidélité à la prière personnelle et à la vie sacramentelle. C’est dans la mesure où nous désirons et accueillons la présence de Dieu Trinité en nous et dans nos vies que nous vivons vraiment de la vie divine reçue au baptême. La vie spirituelle, c’est-à-dire la vie de l’Esprit Saint en nous, ne peut se limiter à la pratique de la messe dominicale. Elle a besoin pour être réelle de temps privilégiés de rencontre avec le Seigneur chaque jour. Nous pouvons aussi nous demander quelle place tient le Saint Esprit dans notre vie chrétienne et dans notre vie spirituelle. Le prions-nous ? L’invoquons-nous régulièrement et avec confiance ? Un autre moyen essentiel de vivre notre baptême, c’est bien sûr de faire passer notre vie spirituelle dans nos choix et dans nos actes. Nous avons là un critère certain pour savoir si notre baptême dort en nous ou au contraire s’il est bien vivant… Cette fête nous demande de réveiller en nous la grâce de notre baptême pas seulement avec un vague désir mais avec la ferme résolution d’agir selon la volonté du Seigneur. Nous sommes des chrétiens éveillés si notre baptême porte des fruits concrets dans notre vie. Nous sommes des fils pour Dieu aujourd’hui si nous rayonnons son Amour. Amen
10/01/2010
Luc 3 (p. 359)
C’est avec la fête du baptême du Seigneur que s’achève le temps de Noël. Et c’est donc dans la lumière de la Nativité que nous sommes invités à contempler le baptême de Jésus par Jean dans les eaux du Jourdain. Le mystère de la crèche nous donne en effet le sens profond de ce qui se passe aux bords du Jourdain.
Nous pouvons comprendre le baptême de Jésus comme une double naissance. De la manière la plus évidente, Jésus « naît » en ce jour à sa mission de Sauveur puisque c’est par son baptême qu’il inaugure, après les longues années de sa vie cachée, son ministère et sa prédication : « Moi, aujourd’hui, je t’ai engendré ». Nous savons que Jésus en tant que Fils de Dieu, Verbe du Père, est engendré depuis toute éternité et qu’il n’a pas de commencement dans le temps. Si en ce jour il reçoit l’Esprit Saint, c’est bien en son humanité et comme pour marquer le début de sa mission publique. Les paroles du Père et le don de l’Esprit constituent un envoi en mission. La scène du baptême rappelle que Jésus est vraiment l’envoyé du Père et qu’il est venu parmi nous pour accomplir en toutes choses la volonté du Père. C’est toute la Trinité qui se rend ainsi présente à la mission du Fils de Dieu dans son humanité. Les contemporains du Christ n’ont vu que Jésus, le Fils unique et bien-aimé, mais à travers toutes ses paroles et toutes ses actions, le Père et l’Esprit étaient aussi présents, à l’œuvre pour accomplir dans et par le Christ la merveille de notre salut.
La fête de ce jour nous redit aussi le pourquoi de l’incarnation. Ce qui s’est passé de manière unique dans la nuit de Bethléem n’a qu’un but : que tout homme, toute femme en ce monde puisse devenir réellement fils, fille de Dieu. Ou pour le dire autrement le but de l’incarnation, c’est notre adoption filiale. Et c’est précisément par le sacrement de baptême, le baptême chrétien donné dans l’Esprit Saint et dans le feu, que nous sommes adoptés par Dieu comme ses fils. Non seulement au jour de notre baptême, mais aujourd’hui, c’est-à-dire dans le présent de notre vie chrétienne, nous entendons les paroles que le Père a adressées à Jésus, son Fils unique : « C’est toi mon fils ». Et c’est dans ce sens que nous percevons une seconde naissance lors du baptême du Seigneur. A Noël, c’est la tête du corps ecclésial qui naît de la Vierge Marie. Au jour du baptême, ce sont déjà tous les membres de l’Eglise Corps du Christ qui renaissent à une vie nouvelle. Et il faudra attendre le jour de la Pentecôte pour que ce mystère s’accomplisse en plénitude avec la naissance de l’Eglise en tant que telle. La fête de ce jour nous invite donc à contempler ces trois naissances intimement liées entre elles : naissance du Sauveur à Noël, naissance des chrétiens en lui au moment du baptême, naissance des chrétiens dans l’Eglise-Mère au jour de la Pentecôte. Remarquez bien que toutes ces naissances s’accomplissent par la puissance de l’Esprit Saint ! C’est l’Esprit qui féconde le sein de la Vierge Marie. C’est l’Esprit qui annonce notre adoption filiale en descendant sur Jésus sous la forme d’une colombe. C’est encore le même Esprit qui, en se manifestant par des langues de feu, nous rassemble dans l’Eglise et nous envoie dans le monde à la suite du Christ Ressuscité !
Dans cette perspective la deuxième lecture prend tout son sens :
« Par le bain du baptême, il nous a fait renaître et nous a renouvelés dans l'Esprit Saint. Cet Esprit, Dieu l'a répandu sur nous avec abondance, par Jésus Christ notre Sauveur ; ainsi, par sa grâce, nous sommes devenus des justes, et nous possédons dans l'espérance l'héritage de la vie éternelle. »
Célébrer le baptême du Seigneur, c’est donc célébrer notre renouvellement par la puissance de l’Esprit, notre nouvelle naissance à la vie des fils et filles de Dieu. C’est comprendre non seulement par la raison mais aussi intérieurement, par le cœur, que le Père nous adresse réellement aujourd’hui cette parole : « C’est toi mon fils ». Comment pouvons-nous vivre davantage cette réalité de notre baptême ? Tout d’abord par notre fidélité à la prière personnelle et à la vie sacramentelle. C’est dans la mesure où nous désirons et accueillons la présence de Dieu Trinité en nous et dans nos vies que nous vivons vraiment de la vie divine reçue au baptême. La vie spirituelle, c’est-à-dire la vie de l’Esprit Saint en nous, ne peut se limiter à la pratique de la messe dominicale. Elle a besoin pour être réelle de temps privilégiés de rencontre avec le Seigneur chaque jour. Nous pouvons aussi nous demander quelle place tient le Saint Esprit dans notre vie chrétienne et dans notre vie spirituelle. Le prions-nous ? L’invoquons-nous régulièrement et avec confiance ? Un autre moyen essentiel de vivre notre baptême, c’est bien sûr de faire passer notre vie spirituelle dans nos choix et dans nos actes. Nous avons là un critère certain pour savoir si notre baptême dort en nous ou au contraire s’il est bien vivant… Cette fête nous demande de réveiller en nous la grâce de notre baptême pas seulement avec un vague désir mais avec la ferme résolution d’agir selon la volonté du Seigneur. Nous sommes des chrétiens éveillés si notre baptême porte des fruits concrets dans notre vie. Nous sommes des fils pour Dieu aujourd’hui si nous rayonnons son Amour. Amen
dimanche 3 janvier 2010
EPIPHANIE DU SEIGNEUR
Epiphanie du Seigneur
3/01/10
Matthieu 2, 1-12 (p.312)
Le temps de Noël est une célébration du mystère de l’incarnation. Ce mystère fondamental de notre foi est d’une richesse infinie. Le temps de Noël nous le fait contempler sous ses différentes facettes : la Nativité, la Sainte Famille, l’Epiphanie en ce dimanche, et enfin le baptême du Seigneur dimanche prochain. Dans la nuit de Noël a lieu un événement unique : l’éternité de Dieu entre dans notre histoire, le Dieu bienheureux choisit de venir parmi nous en son Fils dans la pauvreté et la souffrance, la Parole de Dieu que l’univers entier ne peut contenir se trouve en un lieu bien précis, Bethléem, sous les traits d’un nouveau-né fragile et sans défense. Bref avec l’incarnation Dieu épouse toutes les limites de notre condition humaine sauf le péché.
Saint Luc dans son récit de la Nativité nous parle de la crèche. Saint Matthieu, lui, nous montre la sainte famille dans une maison au moment de la visite des mages. Probablement Joseph et Marie ne sont pas retournés immédiatement à Nazareth mais ils ont pu trouver un logement plus décent à Bethléem le temps que la maman de Jésus reprenne force et santé…
Le récit de l’Epiphanie, celui de la visite des mages, situe l’incarnation dans le plan de Dieu, dans son projet d’amour pour notre humanité. Dieu veut le salut de tous les hommes, c’est une certitude de notre foi fondée sur la révélation biblique. Le Fils de Dieu prend chair de la Vierge Marie dans un lieu précis, un temps de notre histoire, un peuple particulier, le peuple Juif. Mais c’est bien à toute l’humanité que Dieu donne son Fils comme Sauveur. Le mystère de l’Epiphanie nous fait voir de quelle manière Dieu guide tout homme sur les chemins du salut. Dieu nous donne des signes. Et dans l’Evangile de Matthieu nous constatons que ces signes sont adaptés à leurs destinataires. Pour le peuple Juif, ce sont les prophéties qui annonçaient la naissance du Messie à Bethléem. Pour les mages païens, c’est l’apparition d’une étoile. Oui, Dieu épouse tellement notre humanité qu’il s’unit en quelque sorte à chacun de nous. Depuis Noël, il ne se contente pas d’adresser sa Parole aux hommes en général mais à chaque homme en particulier. Parce que nous sommes aimés de manière particulière, appelés chacun chacune à être sauvé selon notre vocation et selon la volonté de Dieu pour nous. Les signes différents et adaptés (la Bible, l’étoile etc.) manifestent le réalisme de l’incarnation. Et remarquons que dans le récit de Matthieu les premiers sont les derniers et vice-versa. Ceux qui étaient le mieux placés, l’élite du peuple Juif qui connaît la vérité grâce aux prophéties, sont ceux-là mêmes qui vont devenir les ennemis du Messie. Alors que les plus lointains dans l’espace et dans la foi sont ceux qui vont venir adorer l’enfant Dieu dans la maison de Bethléem. Le renversement des perspectives traditionnelles que nous trouvons tout au long de la vie du Christ commence dès le début. Cet Evangile est donc une sérieuse mise en garde adressée aux croyants de tous les temps. Ce n’est pas parce que nous sommes membres de l’Eglise qu’automatiquement nous recevons et acceptons les signes que Dieu nous envoie. Par contre nous sommes certains qu’aujourd’hui encore Dieu envoie des signes à son Eglise et à chaque chrétien de manière personnelle. L’exemple des mages nous invite à être attentifs à ces signes par lesquels Dieu veut nous conduire à la sainteté et au salut. Ce récit nous montre que Dieu utilise ce que nous aimons et connaissons le mieux pour nous parler. Oui, il parle vraiment le langage de chacun. Et c’est justement dans nos centres d’intérêts et dans nos passions, dans tout ce qui nous motive, que nous avons à chercher ce langage caché de Dieu. Sans oublier la grande vérité que Pascal nous rappelle dans ses Pensées : « Il y a assez de lumière pour ceux qui ne désirent que de voir et assez d’obscurité pour ceux qui ont une disposition contraire ». Les mages païens pratiquaient probablement l’astrologie, une pratique condamnée par la Bible, en particulier dans le prophète Isaïe. Dieu, qui veut les sauver, n’hésite pas à les guider par un astre. Un dernier aspect de ce beau récit peut nous intéresser. Jésus vient au monde dans le dénuement et la pauvreté, et il accepte l’offrande des mages païens qui représente au contraire la richesse et l’abondance des nations. Les mages grâce à l’étoile et aux lettrés d’Israël ont fait un bout de chemin vers la vérité. Mais il leur reste encore à comprendre bien des choses en regagnant leur pays par un autre chemin. Dans leur mentalité païenne c’est par la richesse que l’on peut honorer un personnage important, à plus forte raison la divinité. Ils auront encore à prendre un autre chemin spirituel en comprenant que Dieu ne s’intéresse pas à nos richesses et à nos trésors. En comprenant que si Dieu s’est fait homme, c’est bien parce que pour lui sa plus grande richesse ce sont justement les créatures humaines, ses créatures. Alors nous n’avons pas d’autre chemin pour aimer Dieu notre Père que de nous offrir nous-mêmes à Lui par le Fils dans l’Esprit ! C’est ainsi que, comme les mages, nous serons vraiment chez nous : en nous donnant. Amen
3/01/10
Matthieu 2, 1-12 (p.312)
Le temps de Noël est une célébration du mystère de l’incarnation. Ce mystère fondamental de notre foi est d’une richesse infinie. Le temps de Noël nous le fait contempler sous ses différentes facettes : la Nativité, la Sainte Famille, l’Epiphanie en ce dimanche, et enfin le baptême du Seigneur dimanche prochain. Dans la nuit de Noël a lieu un événement unique : l’éternité de Dieu entre dans notre histoire, le Dieu bienheureux choisit de venir parmi nous en son Fils dans la pauvreté et la souffrance, la Parole de Dieu que l’univers entier ne peut contenir se trouve en un lieu bien précis, Bethléem, sous les traits d’un nouveau-né fragile et sans défense. Bref avec l’incarnation Dieu épouse toutes les limites de notre condition humaine sauf le péché.
Saint Luc dans son récit de la Nativité nous parle de la crèche. Saint Matthieu, lui, nous montre la sainte famille dans une maison au moment de la visite des mages. Probablement Joseph et Marie ne sont pas retournés immédiatement à Nazareth mais ils ont pu trouver un logement plus décent à Bethléem le temps que la maman de Jésus reprenne force et santé…
Le récit de l’Epiphanie, celui de la visite des mages, situe l’incarnation dans le plan de Dieu, dans son projet d’amour pour notre humanité. Dieu veut le salut de tous les hommes, c’est une certitude de notre foi fondée sur la révélation biblique. Le Fils de Dieu prend chair de la Vierge Marie dans un lieu précis, un temps de notre histoire, un peuple particulier, le peuple Juif. Mais c’est bien à toute l’humanité que Dieu donne son Fils comme Sauveur. Le mystère de l’Epiphanie nous fait voir de quelle manière Dieu guide tout homme sur les chemins du salut. Dieu nous donne des signes. Et dans l’Evangile de Matthieu nous constatons que ces signes sont adaptés à leurs destinataires. Pour le peuple Juif, ce sont les prophéties qui annonçaient la naissance du Messie à Bethléem. Pour les mages païens, c’est l’apparition d’une étoile. Oui, Dieu épouse tellement notre humanité qu’il s’unit en quelque sorte à chacun de nous. Depuis Noël, il ne se contente pas d’adresser sa Parole aux hommes en général mais à chaque homme en particulier. Parce que nous sommes aimés de manière particulière, appelés chacun chacune à être sauvé selon notre vocation et selon la volonté de Dieu pour nous. Les signes différents et adaptés (la Bible, l’étoile etc.) manifestent le réalisme de l’incarnation. Et remarquons que dans le récit de Matthieu les premiers sont les derniers et vice-versa. Ceux qui étaient le mieux placés, l’élite du peuple Juif qui connaît la vérité grâce aux prophéties, sont ceux-là mêmes qui vont devenir les ennemis du Messie. Alors que les plus lointains dans l’espace et dans la foi sont ceux qui vont venir adorer l’enfant Dieu dans la maison de Bethléem. Le renversement des perspectives traditionnelles que nous trouvons tout au long de la vie du Christ commence dès le début. Cet Evangile est donc une sérieuse mise en garde adressée aux croyants de tous les temps. Ce n’est pas parce que nous sommes membres de l’Eglise qu’automatiquement nous recevons et acceptons les signes que Dieu nous envoie. Par contre nous sommes certains qu’aujourd’hui encore Dieu envoie des signes à son Eglise et à chaque chrétien de manière personnelle. L’exemple des mages nous invite à être attentifs à ces signes par lesquels Dieu veut nous conduire à la sainteté et au salut. Ce récit nous montre que Dieu utilise ce que nous aimons et connaissons le mieux pour nous parler. Oui, il parle vraiment le langage de chacun. Et c’est justement dans nos centres d’intérêts et dans nos passions, dans tout ce qui nous motive, que nous avons à chercher ce langage caché de Dieu. Sans oublier la grande vérité que Pascal nous rappelle dans ses Pensées : « Il y a assez de lumière pour ceux qui ne désirent que de voir et assez d’obscurité pour ceux qui ont une disposition contraire ». Les mages païens pratiquaient probablement l’astrologie, une pratique condamnée par la Bible, en particulier dans le prophète Isaïe. Dieu, qui veut les sauver, n’hésite pas à les guider par un astre. Un dernier aspect de ce beau récit peut nous intéresser. Jésus vient au monde dans le dénuement et la pauvreté, et il accepte l’offrande des mages païens qui représente au contraire la richesse et l’abondance des nations. Les mages grâce à l’étoile et aux lettrés d’Israël ont fait un bout de chemin vers la vérité. Mais il leur reste encore à comprendre bien des choses en regagnant leur pays par un autre chemin. Dans leur mentalité païenne c’est par la richesse que l’on peut honorer un personnage important, à plus forte raison la divinité. Ils auront encore à prendre un autre chemin spirituel en comprenant que Dieu ne s’intéresse pas à nos richesses et à nos trésors. En comprenant que si Dieu s’est fait homme, c’est bien parce que pour lui sa plus grande richesse ce sont justement les créatures humaines, ses créatures. Alors nous n’avons pas d’autre chemin pour aimer Dieu notre Père que de nous offrir nous-mêmes à Lui par le Fils dans l’Esprit ! C’est ainsi que, comme les mages, nous serons vraiment chez nous : en nous donnant. Amen
dimanche 27 décembre 2009
LA SAINTE FAMILLE
La Sainte Famille / C
27/12/09
Luc 2, 41-52 (p. 263)
En épousant notre humanité le Fils de Dieu s’insère non seulement dans la famille humaine mais, comme chacun d’entre nous, dans une famille humaine particulière avec un père, Joseph, et une mère, Marie, des cousins etc. C’est pour cela que l’Eglise nous fait contempler dans la continuité de Noël le mystère de la Sainte Famille. Ce mystère nous rappelle que Jésus est vraiment homme et que c’est par Marie et Joseph qu’il entre dans l’histoire et le temps de notre humanité. En tant que vrai homme il épouse aussi une terre avec son histoire et ses traditions, Israël, et ses lieux : Bethléem, Nazareth, Jérusalem.
Les textes de cette liturgie nous montrent la place de Dieu dans la famille humaine. Dieu en tant que Père et source de la vie est en quelque sorte membre de chacune de nos familles humaines que nous en ayons conscience ou pas. Il a sa place première et privilégiée dans chacune de nos familles parce qu’il est le Créateur et qu’il nous conduit par sa Providence. Mais aussi parce qu’il est en lui-même un mystère d’amour infini, celui de la bienheureuse Trinité. Dans la première lecture, Anne reconnaît d’une manière radicale cette place de Dieu Père dans sa famille, et en action de grâces pour la naissance de son fils, elle le consacre au Seigneur : « A mon tour je le donne au Seigneur. Il demeurera donné au Seigneur tous les jours de sa vie ». L’exemple d’Anne, cette femme croyante, nous redit que tout enfant est un don de Dieu. L’enfant n’est pas un droit ni un objet quelconque que les parents pourraient manipuler à leur guise.
L’Evangile du jeune Jésus perdu et retrouvé au temple est le seul épisode retenu par les évangélistes entre la fuite en Egypte et le début de sa mission publique. De toute la vie cachée nous ne savons pas autre chose que l’épisode du jeune Jésus au temple. Avant de regarder ce que cet Evangile nous apprend des relations entre parents et enfants, regardons ce qu’il nous dit de la relation du jeune Jésus à Dieu : « C’est chez mon Père que je dois être ». Pour le Juif pieux le lieu par excellence de la présence de Dieu, c’est bien le temple de Jérusalem. A 12 ans Jésus comprend l’importance symbolique du temple, et des années plus tard il n’hésitera pas à scandaliser les Juifs en chassant les marchands de ce lieu saint. Si Jésus a un tel respect pour le temple, c’est parce que son amour pour Dieu est unique. Contrairement au petit Samuel, c’est bien librement qu’il décide de rester dans le temple à l’insu de ses parents. Et qu’y fait-il ? « Assis au milieu des docteurs de la Loi, il les écoutait et leur posait des questions, et tous ceux qui l’entendaient s’extasiaient sur son intelligence et sur ses réponses ». La formulation de Luc est étrange : d’un côté il nous montre le jeune Jésus écoutant et posant des questions, de l’autre il nous dit l’émerveillement de la foule entendant les réponses de Jésus ! A 12 ans l’intelligence de cet enfant unique dans l’histoire de notre humanité se révèle déjà, de telle sorte qu’il répond aux questions religieuses qui lui sont posées. Il est beaucoup plus qu’un simple docteur de la Loi, un savant religieux, il est cette Parole que les docteurs de la Loi s’efforcent de comprendre et de commenter. Les docteurs ne savent pas qu’ils ont au milieu d’eux, dans ce jeune Jésus, la Parole de Dieu faite chair, la manifestation de sa Sagesse.
Luc nous dit clairement qu’en choisissant de rester au temple sans rien en dire à sa famille, le jeune Jésus a fait souffrir Marie et Joseph ! Même dans la Sainte Famille les relations entre les parents et leur fils unique ont été marquées par l’incompréhension à certains moments. Au sein du plus grand et du plus pur amour existant entre Joseph, Marie et Jésus, il y a eu de la place pour la souffrance et l’incompréhension. Et c’est encore une preuve supplémentaire de la vérité de l’incarnation du Fils de Dieu. Marie et Joseph, tout saints qu’ils étaient, n’en restaient pas moins humains, donc limités. « C’est chez mon Père que je dois être ». Le jeune Jésus rappelle à ses parents qui est son Père : Dieu seul. Cela est vrai d’une manière unique pour Lui, car il est né de la Vierge Marie. Mais cela est vrai aussi de tout enfant venant au monde de manière normale, par l’union de son père et de sa mère. Les parents chrétiens en tant que géniteurs et éducateurs ne doivent jamais oublier qu’ils ne sont pas les créateurs de la vie, et que finalement Dieu seul est Père. Ce qui signifie que leurs enfants ne sont pas leur propriété, et qu’ils ne peuvent pas disposer de leur vie et de leur avenir simplement comme s’ils étaient le prolongement de leurs propres personnes. Le jeune Jésus rappelle ici non seulement qu’il est le Fils de Dieu d’une manière unique mais aussi sa vocation et sa mission : il doit être aux affaires de son Père céleste. Les parents chrétiens doivent accepter, comme Marie, de ne pas tout comprendre dans l’attitude de leurs enfants. L’enfant en tant que personne humaine autonome est toujours un mystère. Marie n’a pas compris les propos énigmatiques de son fils, mais elle a gardé en son cœur tous ces événements. Les parents, eux aussi, doivent accepter de ne pas tout comprendre tout de suite, mais de relire la relation qu’ils ont avec leurs enfants dans la lumière de la prière personnelle et conjugale. Dieu Père les éclairera au moment voulu, s’ils acceptent dans la foi l’épreuve de l’incompréhension.
Le jeune Jésus manifeste ici sa liberté tout en demeurant soumis à ses parents. A Nazareth, il grandit « en sagesse, en taille et en grâce, sous le regard de Dieu et des hommes ». Le développement intellectuel, physique et spirituel des jeunes : voilà le programme de toute éducation chrétienne en famille, dans l’enseignement catholique ou encore dans les mouvements de jeunes. Voilà aussi ce qui fait le plus défaut aujourd’hui dans l’éducation des enfants et des jeunes : une vision globale et intégrale de la personne. Et il faut bien avouer que la dimension spirituelle est souvent oubliée ou reléguée au dernier rang des préoccupations et que la formation de l’intelligence en est réduite à l’apprentissage de savoirs théoriques en vue d’obtenir des diplômes. Les parents demeurent toujours les premiers responsables de l’éducation intégrale de leurs enfants. Ils ne doivent se décharger de leur responsabilité ni sur l’école ni sur l’Eglise qui ne sont que des soutiens. C’est bien à eux qu’il revient de former l’intelligence et le sens critique de leurs enfants et de les éveiller sans rigidité ni contrainte au sens de Dieu. Notre société française a tellement besoin de citoyens qui soient pleinement humains et chrétiens ! N’oublions pas que nous sommes, en tant que chrétiens, les dépositaires à un titre particulier de la liberté et de la dignité humaines. Parce que nous croyons en un Dieu qui s’est fait homme !
Amen
27/12/09
Luc 2, 41-52 (p. 263)
En épousant notre humanité le Fils de Dieu s’insère non seulement dans la famille humaine mais, comme chacun d’entre nous, dans une famille humaine particulière avec un père, Joseph, et une mère, Marie, des cousins etc. C’est pour cela que l’Eglise nous fait contempler dans la continuité de Noël le mystère de la Sainte Famille. Ce mystère nous rappelle que Jésus est vraiment homme et que c’est par Marie et Joseph qu’il entre dans l’histoire et le temps de notre humanité. En tant que vrai homme il épouse aussi une terre avec son histoire et ses traditions, Israël, et ses lieux : Bethléem, Nazareth, Jérusalem.
Les textes de cette liturgie nous montrent la place de Dieu dans la famille humaine. Dieu en tant que Père et source de la vie est en quelque sorte membre de chacune de nos familles humaines que nous en ayons conscience ou pas. Il a sa place première et privilégiée dans chacune de nos familles parce qu’il est le Créateur et qu’il nous conduit par sa Providence. Mais aussi parce qu’il est en lui-même un mystère d’amour infini, celui de la bienheureuse Trinité. Dans la première lecture, Anne reconnaît d’une manière radicale cette place de Dieu Père dans sa famille, et en action de grâces pour la naissance de son fils, elle le consacre au Seigneur : « A mon tour je le donne au Seigneur. Il demeurera donné au Seigneur tous les jours de sa vie ». L’exemple d’Anne, cette femme croyante, nous redit que tout enfant est un don de Dieu. L’enfant n’est pas un droit ni un objet quelconque que les parents pourraient manipuler à leur guise.
L’Evangile du jeune Jésus perdu et retrouvé au temple est le seul épisode retenu par les évangélistes entre la fuite en Egypte et le début de sa mission publique. De toute la vie cachée nous ne savons pas autre chose que l’épisode du jeune Jésus au temple. Avant de regarder ce que cet Evangile nous apprend des relations entre parents et enfants, regardons ce qu’il nous dit de la relation du jeune Jésus à Dieu : « C’est chez mon Père que je dois être ». Pour le Juif pieux le lieu par excellence de la présence de Dieu, c’est bien le temple de Jérusalem. A 12 ans Jésus comprend l’importance symbolique du temple, et des années plus tard il n’hésitera pas à scandaliser les Juifs en chassant les marchands de ce lieu saint. Si Jésus a un tel respect pour le temple, c’est parce que son amour pour Dieu est unique. Contrairement au petit Samuel, c’est bien librement qu’il décide de rester dans le temple à l’insu de ses parents. Et qu’y fait-il ? « Assis au milieu des docteurs de la Loi, il les écoutait et leur posait des questions, et tous ceux qui l’entendaient s’extasiaient sur son intelligence et sur ses réponses ». La formulation de Luc est étrange : d’un côté il nous montre le jeune Jésus écoutant et posant des questions, de l’autre il nous dit l’émerveillement de la foule entendant les réponses de Jésus ! A 12 ans l’intelligence de cet enfant unique dans l’histoire de notre humanité se révèle déjà, de telle sorte qu’il répond aux questions religieuses qui lui sont posées. Il est beaucoup plus qu’un simple docteur de la Loi, un savant religieux, il est cette Parole que les docteurs de la Loi s’efforcent de comprendre et de commenter. Les docteurs ne savent pas qu’ils ont au milieu d’eux, dans ce jeune Jésus, la Parole de Dieu faite chair, la manifestation de sa Sagesse.
Luc nous dit clairement qu’en choisissant de rester au temple sans rien en dire à sa famille, le jeune Jésus a fait souffrir Marie et Joseph ! Même dans la Sainte Famille les relations entre les parents et leur fils unique ont été marquées par l’incompréhension à certains moments. Au sein du plus grand et du plus pur amour existant entre Joseph, Marie et Jésus, il y a eu de la place pour la souffrance et l’incompréhension. Et c’est encore une preuve supplémentaire de la vérité de l’incarnation du Fils de Dieu. Marie et Joseph, tout saints qu’ils étaient, n’en restaient pas moins humains, donc limités. « C’est chez mon Père que je dois être ». Le jeune Jésus rappelle à ses parents qui est son Père : Dieu seul. Cela est vrai d’une manière unique pour Lui, car il est né de la Vierge Marie. Mais cela est vrai aussi de tout enfant venant au monde de manière normale, par l’union de son père et de sa mère. Les parents chrétiens en tant que géniteurs et éducateurs ne doivent jamais oublier qu’ils ne sont pas les créateurs de la vie, et que finalement Dieu seul est Père. Ce qui signifie que leurs enfants ne sont pas leur propriété, et qu’ils ne peuvent pas disposer de leur vie et de leur avenir simplement comme s’ils étaient le prolongement de leurs propres personnes. Le jeune Jésus rappelle ici non seulement qu’il est le Fils de Dieu d’une manière unique mais aussi sa vocation et sa mission : il doit être aux affaires de son Père céleste. Les parents chrétiens doivent accepter, comme Marie, de ne pas tout comprendre dans l’attitude de leurs enfants. L’enfant en tant que personne humaine autonome est toujours un mystère. Marie n’a pas compris les propos énigmatiques de son fils, mais elle a gardé en son cœur tous ces événements. Les parents, eux aussi, doivent accepter de ne pas tout comprendre tout de suite, mais de relire la relation qu’ils ont avec leurs enfants dans la lumière de la prière personnelle et conjugale. Dieu Père les éclairera au moment voulu, s’ils acceptent dans la foi l’épreuve de l’incompréhension.
Le jeune Jésus manifeste ici sa liberté tout en demeurant soumis à ses parents. A Nazareth, il grandit « en sagesse, en taille et en grâce, sous le regard de Dieu et des hommes ». Le développement intellectuel, physique et spirituel des jeunes : voilà le programme de toute éducation chrétienne en famille, dans l’enseignement catholique ou encore dans les mouvements de jeunes. Voilà aussi ce qui fait le plus défaut aujourd’hui dans l’éducation des enfants et des jeunes : une vision globale et intégrale de la personne. Et il faut bien avouer que la dimension spirituelle est souvent oubliée ou reléguée au dernier rang des préoccupations et que la formation de l’intelligence en est réduite à l’apprentissage de savoirs théoriques en vue d’obtenir des diplômes. Les parents demeurent toujours les premiers responsables de l’éducation intégrale de leurs enfants. Ils ne doivent se décharger de leur responsabilité ni sur l’école ni sur l’Eglise qui ne sont que des soutiens. C’est bien à eux qu’il revient de former l’intelligence et le sens critique de leurs enfants et de les éveiller sans rigidité ni contrainte au sens de Dieu. Notre société française a tellement besoin de citoyens qui soient pleinement humains et chrétiens ! N’oublions pas que nous sommes, en tant que chrétiens, les dépositaires à un titre particulier de la liberté et de la dignité humaines. Parce que nous croyons en un Dieu qui s’est fait homme !
Amen
dimanche 20 décembre 2009
4ème dimanche de l'Avent
4ème dimanche de l’Avent / C
20/12/09
Luc 1, 39-45 (p. 190)
Quelques jours avant Noël, le quatrième dimanche de l’Avent est pour nous l’ultime préparation à la célébration du mystère de l’incarnation. La deuxième lecture nous rappelle que l’incarnation du Fils de Dieu est le fondement de tous les autres mystères, en particulier celui de Pâques : « C’est par cette volonté de Dieu que nous sommes sanctifiés, grâce à l’offrande que Jésus Christ a faite de son corps, une fois pour toutes ». Pour nous sanctifier, pour réaliser en plénitude notre salut, le Fils de Dieu devait avoir un corps à offrir en sacrifice. Lui dont les origines remontent « aux temps anciens, à l’aube des siècles », pour reprendre la prophétie de Michée, est entré dans le temps de notre histoire. En épousant notre humanité, le Fils éternel de Dieu reçoit son corps de la Vierge Marie. Et c’est par le mystère de son incarnation qu’il inaugure non seulement une alliance nouvelle mais aussi un culte nouveau.
L’Evangile de la Visitation nous met dans une ambiance spirituelle propre à nous préparer à la célébration de Noël. Une ambiance faite de simplicité, d’humilité, de paix, de charité et de joie. La liturgie nous propose ce récit de la Visitation sans sa magnifique conclusion qu’est le Magnificat de Marie. Peut-être pour nous obliger à contempler avec émerveillement cette rencontre unique entre Marie et Elisabeth. C’est par l’Esprit-Saint que le mystère de l’incarnation se réalise en Marie. C’est aussi l’Esprit-Saint qui préside à cette rencontre entre Marie et Elisabeth, les deux mères, l’une jeune et vierge, l’autre âgée et stérile. Un rencontre qui est aussi celle, encore plus mystérieuse, entre deux êtres humains encore dans le sein de leur mère : Jésus à peine conçu et Jean-Baptiste au sixième mois de la grossesse de sa mère.
Marie « entra dans la maison de Zacharie et salua Elisabeth ». Cette formulation de Luc est étrange. Car Zacharie est bien le grand absent de la scène de la Visitation, lui qui pourtant est prêtre. Est-ce un signe discret de l’effacement du sacerdoce juif en vue du culte nouveau ? Dans ce culte nouveau il n’y aura qu’un seul grand prêtre et médiateur : Jésus. Tout le peuple de Dieu sera un peuple sacerdotal et les prêtres seront au service de la sainteté de ce peuple.
La salutation que Marie adresse à Elisabeth est loin d’être un banal bonjour. En témoigne la réaction d’Elisabeth : « lorsque j’ai entendu tes paroles de salutation, l’enfant a tressailli d’allégresse au-dedans de moi ». Et Luc d’ajouter que la mère de Jean le Baptiste « fut remplie de l’Esprit Saint ». La jeune fille vierge qu’est Marie représente toute la nouveauté de l’Alliance établie en Jésus-Christ. Et avant même Noël, Marie est porteuse de cette nouveauté en rayonnant, en donnant la joie de l’Esprit Saint. Elle qui est pleine de grâce, tout entière habitée par l’Esprit de Dieu, communique à Jean et à sa mère la joie évangélique. On peut aussi penser que la Parole de Dieu incarnée en Marie commence à agir, et que le Verbe de Dieu vient donner la joie à travers la salutation de sa mère. Là où est Marie, là aussi est l’Esprit Saint. Et Marie est l’instrument parfaitement docile de son Fils unique, la Parole de Dieu. C’est pour cela que la vielle femme stérile, Elisabeth, image de l’ancienne Alliance, est bouleversée de joie en recevant les paroles de Marie.
« Heureuse celle qui a cru à l’accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur ». Elisabeth ne s’y trompe pas. Elle reconnaît la véritable grandeur de Marie : sa foi parfaite en l’accomplissement des promesses de Dieu. C’est bien parce que la jeune vierge a reçu en plénitude dans son cœur les promesses divines et qu’elle a dit « oui » par la foi au projet de Dieu, que ses paroles de salutation sont maintenant porteuses de la joie évangélique. Joie qui est précisément celle de l’accomplissement parfait de toute la première Alliance dans l’Alliance nouvelle et éternelle.
Dans les quelques jours qui nous séparent encore de Noël, cette scène de la Visitation nous invite à trouver l’attitude spirituelle juste. Nous avons tout d’abord à renouveler notre acte de foi non seulement en Dieu mais aussi en sa Parole, en ses promesses, en sa Providence à notre égard. Nous avons aussi à prendre Marie chez nous. Non seulement en la saluant comme notre Mère et la Mère de l’Eglise, mais aussi en nous imprégnant de ses vertus d’humilité, de simplicité qui font d’elle la cause de notre joie. Nous devons enfin invoquer l’Esprit Saint, car c’est Lui qui peut le mieux nous préparer à accueillir le don du grand mystère de l’incarnation. N’ayons pas peur de demander à l’Esprit Saint par le Cœur Immaculé de Marie le renouvellement en nous, à l’approche de Noël, du don spirituel de la joie. Au milieu du bruit et de l’agitation des préparatifs matériels, gardons notre cœur libre pour goûter dans le silence intérieur la douceur de cette joie qui vient de l’Esprit par Marie ! Amen
20/12/09
Luc 1, 39-45 (p. 190)
Quelques jours avant Noël, le quatrième dimanche de l’Avent est pour nous l’ultime préparation à la célébration du mystère de l’incarnation. La deuxième lecture nous rappelle que l’incarnation du Fils de Dieu est le fondement de tous les autres mystères, en particulier celui de Pâques : « C’est par cette volonté de Dieu que nous sommes sanctifiés, grâce à l’offrande que Jésus Christ a faite de son corps, une fois pour toutes ». Pour nous sanctifier, pour réaliser en plénitude notre salut, le Fils de Dieu devait avoir un corps à offrir en sacrifice. Lui dont les origines remontent « aux temps anciens, à l’aube des siècles », pour reprendre la prophétie de Michée, est entré dans le temps de notre histoire. En épousant notre humanité, le Fils éternel de Dieu reçoit son corps de la Vierge Marie. Et c’est par le mystère de son incarnation qu’il inaugure non seulement une alliance nouvelle mais aussi un culte nouveau.
L’Evangile de la Visitation nous met dans une ambiance spirituelle propre à nous préparer à la célébration de Noël. Une ambiance faite de simplicité, d’humilité, de paix, de charité et de joie. La liturgie nous propose ce récit de la Visitation sans sa magnifique conclusion qu’est le Magnificat de Marie. Peut-être pour nous obliger à contempler avec émerveillement cette rencontre unique entre Marie et Elisabeth. C’est par l’Esprit-Saint que le mystère de l’incarnation se réalise en Marie. C’est aussi l’Esprit-Saint qui préside à cette rencontre entre Marie et Elisabeth, les deux mères, l’une jeune et vierge, l’autre âgée et stérile. Un rencontre qui est aussi celle, encore plus mystérieuse, entre deux êtres humains encore dans le sein de leur mère : Jésus à peine conçu et Jean-Baptiste au sixième mois de la grossesse de sa mère.
Marie « entra dans la maison de Zacharie et salua Elisabeth ». Cette formulation de Luc est étrange. Car Zacharie est bien le grand absent de la scène de la Visitation, lui qui pourtant est prêtre. Est-ce un signe discret de l’effacement du sacerdoce juif en vue du culte nouveau ? Dans ce culte nouveau il n’y aura qu’un seul grand prêtre et médiateur : Jésus. Tout le peuple de Dieu sera un peuple sacerdotal et les prêtres seront au service de la sainteté de ce peuple.
La salutation que Marie adresse à Elisabeth est loin d’être un banal bonjour. En témoigne la réaction d’Elisabeth : « lorsque j’ai entendu tes paroles de salutation, l’enfant a tressailli d’allégresse au-dedans de moi ». Et Luc d’ajouter que la mère de Jean le Baptiste « fut remplie de l’Esprit Saint ». La jeune fille vierge qu’est Marie représente toute la nouveauté de l’Alliance établie en Jésus-Christ. Et avant même Noël, Marie est porteuse de cette nouveauté en rayonnant, en donnant la joie de l’Esprit Saint. Elle qui est pleine de grâce, tout entière habitée par l’Esprit de Dieu, communique à Jean et à sa mère la joie évangélique. On peut aussi penser que la Parole de Dieu incarnée en Marie commence à agir, et que le Verbe de Dieu vient donner la joie à travers la salutation de sa mère. Là où est Marie, là aussi est l’Esprit Saint. Et Marie est l’instrument parfaitement docile de son Fils unique, la Parole de Dieu. C’est pour cela que la vielle femme stérile, Elisabeth, image de l’ancienne Alliance, est bouleversée de joie en recevant les paroles de Marie.
« Heureuse celle qui a cru à l’accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur ». Elisabeth ne s’y trompe pas. Elle reconnaît la véritable grandeur de Marie : sa foi parfaite en l’accomplissement des promesses de Dieu. C’est bien parce que la jeune vierge a reçu en plénitude dans son cœur les promesses divines et qu’elle a dit « oui » par la foi au projet de Dieu, que ses paroles de salutation sont maintenant porteuses de la joie évangélique. Joie qui est précisément celle de l’accomplissement parfait de toute la première Alliance dans l’Alliance nouvelle et éternelle.
Dans les quelques jours qui nous séparent encore de Noël, cette scène de la Visitation nous invite à trouver l’attitude spirituelle juste. Nous avons tout d’abord à renouveler notre acte de foi non seulement en Dieu mais aussi en sa Parole, en ses promesses, en sa Providence à notre égard. Nous avons aussi à prendre Marie chez nous. Non seulement en la saluant comme notre Mère et la Mère de l’Eglise, mais aussi en nous imprégnant de ses vertus d’humilité, de simplicité qui font d’elle la cause de notre joie. Nous devons enfin invoquer l’Esprit Saint, car c’est Lui qui peut le mieux nous préparer à accueillir le don du grand mystère de l’incarnation. N’ayons pas peur de demander à l’Esprit Saint par le Cœur Immaculé de Marie le renouvellement en nous, à l’approche de Noël, du don spirituel de la joie. Au milieu du bruit et de l’agitation des préparatifs matériels, gardons notre cœur libre pour goûter dans le silence intérieur la douceur de cette joie qui vient de l’Esprit par Marie ! Amen
dimanche 6 décembre 2009
Deuxième dimanche de l'Avent
2ème dimanche de l’Avent /C
6/12/09
Luc 3, 1-6 (p. 67)
« Restez éveillés et priez en tout temps » ! C’est avec cette consigne de Jésus que nous avons commencé ce temps de l’Avent. En ce dimanche la parole de Dieu nous donne une image suggestive : celle du chemin. Prenons le temps de réécouter cette parole dans les trois lectures :
Tout d’abord dans le livre de Baruc : « La terre sera aplanie, afin qu’Israël chemine en sécurité dans la gloire de Dieu ».
Ensuite en saint Paul : « Dans la droiture, vous marcherez sans trébucher vers le jour du Christ ».
Enfin dans l’Evangile : « Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez sa route ».
D’un côté c’est le Seigneur lui-même qui prépare le chemin pour son peuple, c’est le Seigneur qui prépare notre chemin, un chemin de salut et de justice. De l’autre nous devons préparer un chemin pour le Seigneur qui vient ! Avant de répondre à l’appel de Jean-Baptiste, il nous est bon d’accueillir le message de Baruc. Dieu, dans sa bonté et sa miséricorde, nous prépare le chemin qui conduit au salut. Son désir de Père, c’est que nous marchions sur ce chemin en sécurité, sans trébucher. Sa Parole est active, elle nous rassemble en un peuple appelé à la sainteté. Et la fin de la première lecture évoque de manière magnifique cette Providence de Dieu à notre égard et à l’égard de son peuple : « Dieu conduira Israël dans la joie, à la lumière de sa gloire, lui donnant comme escorte sa miséricorde et sa justice ». Avons-nous réellement foi en l’action de Dieu pour nous ? Sommes-nous convaincus que sa Parole est efficace et qu’elle est à l’œuvre aujourd’hui comme hier ? Croyons-nous en l’action de l’Esprit Saint en nous, dans l’Eglise et dans le monde ? Cette foi en l’action concrète de Dieu pour nous et pour tous les hommes est la condition indispensable qui nous permet d’agir à notre tour en tant que chrétiens. Ou pour le dire autrement nous ne pourrons pas préparer le chemin du Seigneur si d’abord nous ne reconnaissons pas en Lui Celui qui nous conduit sur le bon chemin. C’est Dieu le premier qui nous as aimés : tout d’abord en nous donnant la vie naturelle et ensuite en nous donnant la vie surnaturelle, celle des enfants de Dieu reçue au baptême.
Convaincus de cette vérité, nous pouvons alors nous demander comment préparer le chemin pour le Seigneur qui vient, comment l’accueillir aujourd’hui présent dans nos vies. Gardons déjà la consigne de la prière entendue dimanche dernier. Ajoutons-y l’écoute et la méditation de cette Parole de Dieu qui agit de manière efficace pour nous transformer et transformer par nous notre société. Mais pour que la route du Seigneur soit vraiment aplanie demandons-nous avec saint Paul comment progresser de plus en plus, comment traduire notre prière et notre méditation de la Parole de Dieu en actes prophétiques… C’est-à-dire en actes et en choix qui montrent au monde que nous sommes vraiment sel de la terre et lumière du monde… Dans les quelques jours qui nous séparent de la sainte nuit de Noël comment allons-nous faire briller la différence chrétienne au milieu d’une société bien souvent triste et désespérée ? Connaissons-nous la campagne « Vivre Noël autrement » ? Cela fait cinq ans que cette initiative a été lancée… Nos évêques réunis à Lourdes en novembre ont encouragé cette initiative de mouvements chrétiens en relevant que le « Noël des vitrines est de plus en plus précoce. Le Noël des pauvres se fait souvent attendre. Les pauvretés sont multiples. Certaines ont l'âge de l'humanité. D'autres sont générées par la société moderne. » Pour vraiment faire l’expérience de la joie de l’Avent, nous avons en effet à faire des choix, à prendre des décisions et orienter notre manière de vivre vers l’essentiel. Cette période précédant Noël nous remet devant les yeux d’une manière criante les déséquilibres de notre société. Beaucoup de lumières dans les rues, manque de lumière intérieure et spirituelle ! Apparente joie, tristesse cachée mais souvent profonde. Car notre cœur ne peut connaître la paix tant qu’il n’a pas découvert la présence du Seigneur… Nous chrétiens, nous ne pouvons pas nous contenter de vivre dans l’apparence, faire « comme si »… Nous connaissons bien la tentation permanente de notre société, tentation encore plus forte avant Noël : celle de la surconsommation à outrance, comme si le cœur de l’homme et son désir de bonheur pouvaient être comblés par des objets toujours plus nombreux et envahissants, par des gadgets inutiles… Qui dit surconsommation dit forcément gaspillage et tout ce qui va avec ! Alors préparer les chemins du Seigneur, n’est-ce pas résister, refuser cette spirale aliénante ? N’est-ce pas faire le choix d’une vie sobre et simple ? Aplanir la route sur laquelle le Seigneur vient à notre rencontre, c’est bien faire passer l’homme avant les objets, le spirituel avant le matériel. C’est aussi partager avec joie. Etre solidaires par le partage de nos biens. Donner aussi de notre temps à tous ceux qui souffrent, qui sont oubliés, isolés. C’est aussi savoir accueillir avec reconnaissance la beauté de la création, la beauté de l’art sous toutes ses formes. C’est se cultiver non pas pour faire les pédants mais pour faire grandir en nous l’homme dans toutes ses dimensions. Et pour ce faire c’est peut-être aussi couper la télévision… Aplanir la route pour le Seigneur, c’est donc savoir apprécier avec gratitude les simples joies de notre existence humaine et laisser au silence sa place dans nos vies. Que l’Esprit-Saint vienne féconder ce silence et tous les partages que nous vivrons dans la joie !
6/12/09
Luc 3, 1-6 (p. 67)
« Restez éveillés et priez en tout temps » ! C’est avec cette consigne de Jésus que nous avons commencé ce temps de l’Avent. En ce dimanche la parole de Dieu nous donne une image suggestive : celle du chemin. Prenons le temps de réécouter cette parole dans les trois lectures :
Tout d’abord dans le livre de Baruc : « La terre sera aplanie, afin qu’Israël chemine en sécurité dans la gloire de Dieu ».
Ensuite en saint Paul : « Dans la droiture, vous marcherez sans trébucher vers le jour du Christ ».
Enfin dans l’Evangile : « Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez sa route ».
D’un côté c’est le Seigneur lui-même qui prépare le chemin pour son peuple, c’est le Seigneur qui prépare notre chemin, un chemin de salut et de justice. De l’autre nous devons préparer un chemin pour le Seigneur qui vient ! Avant de répondre à l’appel de Jean-Baptiste, il nous est bon d’accueillir le message de Baruc. Dieu, dans sa bonté et sa miséricorde, nous prépare le chemin qui conduit au salut. Son désir de Père, c’est que nous marchions sur ce chemin en sécurité, sans trébucher. Sa Parole est active, elle nous rassemble en un peuple appelé à la sainteté. Et la fin de la première lecture évoque de manière magnifique cette Providence de Dieu à notre égard et à l’égard de son peuple : « Dieu conduira Israël dans la joie, à la lumière de sa gloire, lui donnant comme escorte sa miséricorde et sa justice ». Avons-nous réellement foi en l’action de Dieu pour nous ? Sommes-nous convaincus que sa Parole est efficace et qu’elle est à l’œuvre aujourd’hui comme hier ? Croyons-nous en l’action de l’Esprit Saint en nous, dans l’Eglise et dans le monde ? Cette foi en l’action concrète de Dieu pour nous et pour tous les hommes est la condition indispensable qui nous permet d’agir à notre tour en tant que chrétiens. Ou pour le dire autrement nous ne pourrons pas préparer le chemin du Seigneur si d’abord nous ne reconnaissons pas en Lui Celui qui nous conduit sur le bon chemin. C’est Dieu le premier qui nous as aimés : tout d’abord en nous donnant la vie naturelle et ensuite en nous donnant la vie surnaturelle, celle des enfants de Dieu reçue au baptême.
Convaincus de cette vérité, nous pouvons alors nous demander comment préparer le chemin pour le Seigneur qui vient, comment l’accueillir aujourd’hui présent dans nos vies. Gardons déjà la consigne de la prière entendue dimanche dernier. Ajoutons-y l’écoute et la méditation de cette Parole de Dieu qui agit de manière efficace pour nous transformer et transformer par nous notre société. Mais pour que la route du Seigneur soit vraiment aplanie demandons-nous avec saint Paul comment progresser de plus en plus, comment traduire notre prière et notre méditation de la Parole de Dieu en actes prophétiques… C’est-à-dire en actes et en choix qui montrent au monde que nous sommes vraiment sel de la terre et lumière du monde… Dans les quelques jours qui nous séparent de la sainte nuit de Noël comment allons-nous faire briller la différence chrétienne au milieu d’une société bien souvent triste et désespérée ? Connaissons-nous la campagne « Vivre Noël autrement » ? Cela fait cinq ans que cette initiative a été lancée… Nos évêques réunis à Lourdes en novembre ont encouragé cette initiative de mouvements chrétiens en relevant que le « Noël des vitrines est de plus en plus précoce. Le Noël des pauvres se fait souvent attendre. Les pauvretés sont multiples. Certaines ont l'âge de l'humanité. D'autres sont générées par la société moderne. » Pour vraiment faire l’expérience de la joie de l’Avent, nous avons en effet à faire des choix, à prendre des décisions et orienter notre manière de vivre vers l’essentiel. Cette période précédant Noël nous remet devant les yeux d’une manière criante les déséquilibres de notre société. Beaucoup de lumières dans les rues, manque de lumière intérieure et spirituelle ! Apparente joie, tristesse cachée mais souvent profonde. Car notre cœur ne peut connaître la paix tant qu’il n’a pas découvert la présence du Seigneur… Nous chrétiens, nous ne pouvons pas nous contenter de vivre dans l’apparence, faire « comme si »… Nous connaissons bien la tentation permanente de notre société, tentation encore plus forte avant Noël : celle de la surconsommation à outrance, comme si le cœur de l’homme et son désir de bonheur pouvaient être comblés par des objets toujours plus nombreux et envahissants, par des gadgets inutiles… Qui dit surconsommation dit forcément gaspillage et tout ce qui va avec ! Alors préparer les chemins du Seigneur, n’est-ce pas résister, refuser cette spirale aliénante ? N’est-ce pas faire le choix d’une vie sobre et simple ? Aplanir la route sur laquelle le Seigneur vient à notre rencontre, c’est bien faire passer l’homme avant les objets, le spirituel avant le matériel. C’est aussi partager avec joie. Etre solidaires par le partage de nos biens. Donner aussi de notre temps à tous ceux qui souffrent, qui sont oubliés, isolés. C’est aussi savoir accueillir avec reconnaissance la beauté de la création, la beauté de l’art sous toutes ses formes. C’est se cultiver non pas pour faire les pédants mais pour faire grandir en nous l’homme dans toutes ses dimensions. Et pour ce faire c’est peut-être aussi couper la télévision… Aplanir la route pour le Seigneur, c’est donc savoir apprécier avec gratitude les simples joies de notre existence humaine et laisser au silence sa place dans nos vies. Que l’Esprit-Saint vienne féconder ce silence et tous les partages que nous vivrons dans la joie !
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