24ème dimanche du temps ordinaire / année A / 2026

 13/09/2026

Matthieu 18, 21-35

L’Evangile de ce dimanche place notre journée paroissiale de rentrée sous le signe du pardon et de la réconciliation. La question de Pierre à Jésus contient une proposition fort généreuse : pardonner à celui qui a péché contre moi jusqu’à sept fois ! Dans sa réponse (70 fois 7 fois = 490) le Seigneur nous enseigne un pardon sans limites, un pardon infini, à l’image de la miséricorde de Dieu qui ne se lasse jamais de nous réconcilier avec lui en nous pardonnant nos péchés. Cet Evangile doit être compris dans la lumière de deux passages de l’Ancien Testament. En répondant de cette manière à Pierre Jésus se présente en effet comme l’antithèse absolue d’un obscur personnage nommé Lamek et que nous rencontrons en Genèse 4, 23.24 : Lamek dit à ses femmes : « Ada et Silla, entendez ma voix, épouses de Lamek, écoutez ma parole : Pour une blessure, j’ai tué un homme ; pour une meurtrissure, un enfant. Caïn sera vengé sept fois, et Lamek, soixante-dix-sept fois ! » Lamek est polygame, violent, il incarne la vengeance absolue, sans limite. Et c’est à lui que Jésus fait discrètement référence avec son 70 fois 7 fois, mais en transformant la vengeance absolue en son exact opposé : le pardon absolu. Dans le chemin biblique qui va du violent Lamek à Jésus doux et humble de cœur nous avons une solution intermédiaire, celle que la raison humaine pourrait qualifier de juste, c’est la loi du talion à laquelle Jésus se réfère pour l’accomplir dans le sermon sur la montagne : Vous avez appris qu’il a été dit : Œil pour œil, et dent pour dent. Eh bien ! moi, je vous dis de ne pas riposter au méchant ; mais si quelqu’un te gifle sur la joue droite, tends-lui encore l’autre. « Œil pour œil, dent pour dent », ce précepte constituait un énorme progrès moral par rapport à l’attitude de Lamek. Et notre humanité peine encore en 2026 à se situer à la hauteur de cette éthique de la stricte justice comme nous pouvons le constater dans les guerres entre nations et dans nos relations interpersonnelles. C’est dire si l’exigence de Jésus d’un pardon sans limites exige de nous rien de moins que la sainteté. Etienne, le premier martyr, est aussi le premier, à la suite de Jésus en croix, à avoir montré le visage de ce pardon et par le fait même la puissance de la grâce de Dieu à l’œuvre dans son cœur. Cette exigence du pardon absolu constitue aussi un appel à être activement des artisans de paix, et cela à tous les niveaux de notre existence humaine : de la famille, de nos communautés paroissiales, de nos villages et villes jusqu’à la dimension internationale des relations entre peuples et nations, car tous nous ne formons qu’une seule humanité avec un seul Père et un seul Seigneur. Nous devons toujours être très vigilants lorsque nous entendons des appels à nous préparer à la guerre et nous méfier comme de la peste de tous les discours des va-t’en guerre… Être artisan de paix au nom de notre foi inclue la force de résister aux discours bellicistes car toute guerre est un crime contre Dieu, une défaite morale de l’humanité. S’il a fallu des siècles de révélation biblique, de Lamek à Jésus, pour parvenir au triomphe du pardon sur la vengeance, nous avons bien besoin de toute notre vie pour nous ajuster à la volonté de Dieu et pour être dans toutes nos paroles et tous nos actes des artisans de paix. Cet itinéraire de progrès humain et spirituel, notre humanité ne l’a pas encore réalisé, et tous ceux qui ont voulu être fidèles à la parole de Jésus ont été dénoncés comme de doux utopistes quand ils n’ont pas été persécutés et tués par les pouvoirs établis. Nous n’avons pas le pouvoir de changer le monde ni ceux qui le dirigent, mais Dieu compte sur nous pour que dans notre vie personnelle nous soyons des reflets de sa miséricorde et de sa compassion, de sa douceur et de son refus de toute violence. La première lecture nous encourage dans ce chemin de vie et de bonheur :

Pense à ton sort final et renonce à toute haine, pense à ton déclin et à ta mort, et demeure fidèle aux commandements. Pense aux commandements et ne garde pas de rancune envers le prochain, pense à l’Alliance du Très-Haut et sois indulgent pour qui ne sait pas. Reste à l’écart des querelles, et tu pécheras moins, car un homme emporté attise les querelles. Le pécheur sème le trouble entre les amis et jette la division parmi ceux qui vivent en paix.

23ème dimanche du temps ordinaire / année A / 2026

 6/09/2026

Matthieu 18, 15-20

Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire des reproches seul à seul. S’il t’écoute, tu as gagné ton frère. La traduction liturgique de ce conseil de Jésus ajoute un élément qui ne se trouve pas dans la plupart des autres traductions : « contre toi ». Dans la Bible Osty nous lisons : « Si ton frère vient à pécher ». Le texte correspondant chez saint Luc dit lui aussi : « Si ton frère vient à pécher ». L’ajout du « contre toi » change considérablement le sens de ce que Jésus enseigne dans cet Evangile. Une chose est de faire des reproches à mon prochain parce qu’il a commis un péché, une autre de lui faire des reproches quand il a commis un péché contre moi, un péché dont je suis la victime. L’Evangile de Matthieu décrit un processus visant au repentir du pécheur dans lequel la communauté de l’Eglise est impliquée. Chez saint Luc rien de tel : Si ton frère a commis un péché, fais-lui de vifs reproches, et, s’il se repent, pardonne-lui. Même si sept fois par jour il commet un péché contre toi, et que sept fois de suite il revienne à toi en disant : “Je me repens”, tu lui pardonneras. Dans les deux cas ce qui est attendu du pécheur, c’est bien le repentir mais saint Luc met en avant le pardon des offenses. En ayant toujours à l’esprit la parabole de la paille et de la poutre comment pouvons-nous vivre en Eglise ce que Jésus nous demande ? Tout d’abord il est essentiel de nous imprégner de ce que Paul nous dit du mystère de l’Eglise avec l’image du corps du Christ. La foi et le baptême nous intègrent dans un corps, dans une communauté solidaire. Il s’agit donc de nous édifier les uns les autres, de nous encourager mutuellement dans le bien, ce qui implique parfois la possibilité du reproche. Pour que ce reproche puisse être reçu il est nécessaire qu’il soit dans la ligne de l’Evangile. Cela signifie qu’il ne peut pas procéder d’un sentiment de supériorité que j’aurais vis-à-vis de mon frère pécheur. Cela relèverait du péché d’orgueil. D’où la mise en garde de la parabole de la paille et de la poutre. Saint Paul dans la deuxième lecture nous indique comment faire des reproches à notre frère sans blesser ni humilier, ce qui est très difficile. Comment faire des reproches avec délicatesse ? En étant fidèle à l’amour du prochain. Je ne fais pas des reproches parce que je me considère comme parfait ou pire pour me venger d’une offense reçue. La seule condition qui me permette de faire des reproches, c’est la recherche sincère du bien de l’autre, donc l’amour du prochain.

Dans l’Evangile de ce dimanche Jésus accorde une grande importance à la communauté : Et pareillement, amen, je vous le dis, si deux d’entre vous sur la terre se mettent d’accord pour demander quoi que ce soit, ils l’obtiendront de mon Père qui est aux cieux. En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d’eux. L’Eglise qui commence quand deux ou trois fidèles sont réunis au nom de Jésus est le lieu de sa présence donc de sa puissance de grâce pour nous et pour le salut du monde. Nous avons différentes occasions d’être réunis : une prière commune, un chapelet, une adoration, un pèlerinage etc. Mais le sommet de cette réunion des fidèles demeure la célébration de la messe le dimanche. Les paroles du Seigneur nous invitent à regarder comment nous participons avec nos frères et sœurs à la messe du dimanche. Sommes-nous le corps du Christ ou bien simplement des individus à côté les uns des autres ? Quand nous allons voir un film au cinéma nous avons beau être 80 dans la salle nous ne formons pas pour autant une communauté. La prière commune du dimanche exige de nous que nous formions une assemblée de fidèles. Si la dévotion exige de chacun une attention respectueuse au déroulement de l’eucharistie du début à la fin, l’eucharistie exige aussi une attention à mes frères et sœurs qui viennent prier en même temps que moi. Comment puis-je m’insérer personnellement dans l’assemblée, dans l’attention à Dieu et aux autres ? Cela passe par ce qui pourrait nous sembler secondaire : arriver en avance pour la messe afin de nous préparer ensemble dans la prière ou la répétition des chants, se saluer les uns les autres sans faire de l’église une place de marché, former ensemble une belle procession de communion, avoir dans la mesure du possible les mêmes attitudes corporelles au même moment (être assis, debout, à genoux), garder le silence et respecter celui de mon voisin pendant la célébration etc. Tous ces détails nous permettent de nous édifier les uns les autres dans la prière et d’accueillir la présence du Ressuscité qui se tient au milieu de nous.

22ème dimanche du temps ordinaire / année A/ 2026

 30/08/2026

Matthieu 16, 21-27

La liturgie de la Parole nous fait écouter chaque dimanche un passage de l’Evangile selon saint Matthieu en cette année A. Parfois elle coupe en deux un récit évangélique et nous fait ainsi perdre de vue son unité fondamentale. C’est le cas des Evangiles de dimanche dernier et de ce dimanche. Matthieu 16, 13-27 constitue une page évangélique qui a son unité propre et surtout une grande importance dans le ministère public de Jésus. Cette page constitue en effet un tournant décisif avec d’une part la profession de foi messianique de Pierre et la première annonce de la Passion et de la résurrection. Il est révélateur de constater que le Seigneur annonce à ses disciples ses souffrances et sa mort immédiatement après avoir été reconnu comme le Messie par Pierre. Il sait très bien que dans le Judaïsme de son temps existe une conception du Messie qui ne correspond pas aux pensées de Dieu. Pour lever toute ambiguïté sur quel genre de Messie il est, il annonce donc son abaissement dans le mystère pascal. Pierre est le personnage qui contribue à unifier les deux Evangiles séparés par la liturgie et ce de manière paradoxale. En effet dimanche dernier nous avons entendu Jésus lui déclarer solennellement : Heureux es-tu, Simon fils de Yonas : ce n’est pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux. Aujourd’hui, le même Jésus, quelques instants plus tard, lui adresse ce vif reproche : Passe derrière moi, Satan ! Tu es pour moi une occasion de chute : tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes. Ce contraste nous donne de quoi réfléchir. C’est bien le même Pierre dans les deux cas. Cela signifie que l’apôtre à certains moments se laisse guider par l’Esprit de Dieu mais qu’à d’autres moments ce sont ses pensées personnelles limitées, ses préjugés, qui prennent le dessus. Choisi par Jésus il demeure marqué par la faiblesse humaine. Il n’est pas en permanence en communion avec Dieu. Ce qui est notre cas à tous. Les papes, eux aussi, peuvent parfois faire passer leurs préjugés humains, leurs conceptions limitées, au détriment des pensées de Dieu dont ils sont les porteurs pour le monde. Sauf quand ils engagent solennellement leur autorité dans les domaines de la foi et de la morale. Cela signifie tout simplement que toute parole prononcée par le pape n’est pas automatiquement une traduction fidèle de la Parole de Dieu. Un sermon du pape n’équivaut pas à un document officiel comme une encyclique ou à une définition dogmatique. Ceci étant dit il nous est demandé d’accueillir avec attention tous les enseignements donnés par le pape. Cela ne nous empêche pas de les remettre dans leur contexte historique. De la même manière que Pierre était forcément marqué par l’air du temps, par les pensées qui circulaient dans le Judaïsme sur le Messie, un pape en fonction de son origine géographique, de son histoire et de sa culture personnelle, connaît lui aussi des conditionnements qui peuvent parfois l’empêcher d’avoir une vision catholique des problèmes et des défis de notre monde. C’est aussi la raison pour laquelle il est essentiel qu’il consulte souvent des personnes avisées pour affiner sa perception des choses.

Tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes. Ce que Jésus dit à son apôtre concerne tous les membres de l’Eglise. Au chapitre précédent en saint Matthieu le Seigneur donne un exemple de ce que peut signifier l’oubli des pensées de Dieu au profit des pensées des hommes. Il s’adresse aux Pharisiens et aux docteurs de la Loi : Pourquoi transgressez-vous le commandement de Dieu au nom de votre tradition ?... Vous avez annulé la parole de Dieu au nom de votre tradition ! Hypocrites ! Ces paroles sont très fortes puisque Jésus accuse les Pharisiens d’avoir annulé la parole de Dieu ! Ceci nous amène à opérer un discernement entre les traditions religieuses et la véritable Tradition qui est toujours fidèle à la Parole de Dieu. Cela pose de redoutables questions sur notre manière en tant qu’Eglise de recevoir les commandements de Dieu sans les travestir au nom de traditions humaines parfois revêtues du prestige de la religion.

21ème dimanche du temps ordinaire / année A / 2026

 

23/08/2026

Matthieu 16, 13-20

L’épisode de la profession de foi de Pierre a lieu dans la région de Césarée de Philippe. Cette localité se trouvait en territoire païen, à la hauteur de Tyr, au nord de la Galilée, là où se situent les sources du Jourdain. Dans cette ville on trouvait un antique sanctuaire au dieu Pan (d’où le nom actuel de Banias, déformation de Panéas) ainsi qu’un temple construit en l’honneur d’Auguste par Hérode. Actuellement Banias est une localité de Syrie occupée par Israël depuis 1967. Le récit de Matthieu instaure donc un contraste saisissant entre un lieu très éloigné de Jérusalem et du Judaïsme, fortement marqué par le paganisme, et une profession de foi messianique. C’est en dehors des frontières d’Israël que Pierre proclame Jésus comme le Messie. Comme si le récit de Matthieu annonçait déjà la conversion des nations païennes à la foi chrétienne… L’Evangile de ce dimanche nous fait passer du titre de Fils de l’homme à celui de Fils du Dieu vivant et de Christ. A la question de Jésus sur son identité répond Simon-Pierre au nom du groupe des apôtres. Il est bien, comme on le dirait aujourd’hui, le leader de ce groupe d’hommes choisis par le Seigneur. Dans le contexte du Judaïsme dire à Jésus « tu es le Christ » était un acte d’une importance extrême. Nous sommes habitués à parler de Jésus-Christ. Mais à Césarée cette profession de foi fut un événement considérable. Car si Jésus et le Messie sont la même personne, alors cela signifie l’accomplissement de toutes les promesses de Dieu et l’entrée dans une nouvelle époque de l’histoire religieuse. Suite à cette profession de foi de son apôtre le Seigneur insiste sur le caractère surnaturel de cet événement : Ce n’est pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux.

La foi de Pierre comme notre foi ne vient pas de nous. Elle est toujours un don de Dieu. Ce que Jésus dit à Pierre nous rappelle ce que Jean affirme dans le prologue de son Evangile : Il est venu chez lui, et les siens ne l’ont pas reçu. Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné de pouvoir devenir enfants de Dieu, eux qui croient en son nom. Ils ne sont pas nés du sang, ni d’une volonté charnelle, ni d’une volonté d’homme : ils sont nés de Dieu.

Cela nous permet de bien comprendre en quoi consiste le pouvoir spirituel que Jésus donne à Pierre en particulier et au groupe des Douze : Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église ; et la puissance de la Mort ne l’emportera pas sur elle.

Si Jésus choisit Pierre comme pierre de fondation pour son Eglise, c’est parce qu’en Pierre agit la grâce divine, la grâce surnaturelle, l’assistance de l’Esprit Saint. Autant dire que Jésus voit en son Eglise bien plus qu’une simple organisation humaine et religieuse. Pas plus que la foi l’Eglise repose sur la chair et le sang, c’est-à-dire sur la nature humaine. Derrière Pierre, à travers lui et ses successeurs, c’est Dieu lui-même qui se constitue le Pasteur unique de son Eglise car lui seul a le pouvoir de changer nos cœurs de pierre en cœurs de chair, lui seul peut nous faire proclamer : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ! L’histoire de la papauté peut être cause de scandale. Si beaucoup de papes ont été des saints, d’autres ont été indignes et ont sali le siège de Pierre. Cela vient en grande partie du fait que le pape est devenu à partir du 8^ème siècle un chef temporel, le chef des Etats pontificaux, qui faisait des guerres comme tous les rois en faisaient et qui avait besoin pour ces guerres de beaucoup d’argent. Malgré la vie de péché de certains papes l’Eglise est toujours là, bien vivante. Et l’on pourrait dire que c’est un miracle ! « La puissance de la Mort ne l’emportera pas sur elle » a promis Jésus. Tout ce qui repose sur la chair et le sang, sur la simple nature, doit mourir. Mais ce qui repose sur le don de Dieu, sur sa fidélité et son amour, ne peut pas mourir. L’Eglise est bâtie sur deux pierres de fondation : l’une visible, le successeur de Pierre qui peut avoir ses faiblesses humaines, l’autre invisible mais ô combien plus importante, le Christ Jésus lui-même.

20ème dimanche du temps ordinaire / année A / 2026

 

16/08/2026

Matthieu 15, 21-28

Cette page évangélique fait partie de celles qui nous interrogent ou qui nous choquent. Le Jésus de la cananéenne semble tellement différent du Jésus de la samaritaine. A la place de la compassion du Seigneur, nous trouvons une espèce de froide indifférence. Jésus dans cet Evangile ne se présente pas à nous sous les traits du Sauveur pour tous les peuples. Cela fait beaucoup de difficultés. Et à ces difficultés s’ajoute une relation triangulaire entre Jésus, les disciples et la cananéenne. Commençons par regarder l’attitude des disciples : Renvoie-la, car elle nous poursuit de ses cris ! Au lieu de favoriser la rencontre entre Jésus et la femme les disciples font écran car ils ne veulent pas être importunés. Nous retrouverons aux chapitre 19 et 20 une attitude semblable. On présenta des enfants à Jésus pour qu’il leur impose les mains en priant. Mais les disciples les écartèrent vivement. Et lorsque deux aveugles supplient Jésus au bord de la route : La foule les rabroua pour les faire taire. Les disciples comme la foule semblent vouloir garder Jésus pour eux seuls. Ils font écran entre leur Maître et ceux de l’extérieur qui veulent l’approcher. Aujourd’hui il nous arrive aussi en tant que catholiques d’agir comme les disciples. Au lieu de favoriser la rencontre entre les personnes éloignées de l’Eglise et Jésus nous pouvons être des obstacles, simplement par égoïsme, par facilité et parce que nous n’avons pas encore intériorisé ce que signifie être catholique : non pas faire partie d’un club de privilégiés qui connaissent Jésus mais être sel de la terre et lumière du monde, ce qui implique un cœur ouvert à ceux qui ne font pas partie de notre Eglise ou de notre paroisse. Nous ne sommes pas les propriétaires de Jésus ou de Dieu mais les serviteurs de l’Evangile.

Venons-en maintenant à l’attitude de Jésus par rapport à la cananéenne. Comment motive-t-il son silence face à la demande de la femme qui le supplie pour sa fille ? Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël. Mais dans ce cas pourquoi donc Jésus sort-il d’Israël pour se rendre dans un territoire païen ? L’argument donné par le Seigneur ne devrait pas nous surprendre si nous connaissons ce qui précède dans l’Evangile selon saint Matthieu. Au chapitre 10 lorsqu’il envoie les Douze en mission il leur donne en effet la consigne suivante : Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n’entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d’Israël. Au départ il est vrai que Jésus limite volontairement sa mission d’évangélisation à son seul peuple. Nous savons combien de refus, d’hostilité et de résistances il recevra de la part d’Israël dans sa mission messianique. Cela peut expliquer en partie son ouverture de plus en plus grande, au fur et à mesure qu’il approche des jours de la Passion, aux païens. La deuxième lecture de cette messe nous montre comment l’apôtre Paul a compris ce passage d’une mission limitée et à une mission universelle. A la veille de sa Passion Jésus donne la parabole des vignerons assassins avec cette leçon : Aussi, je vous le dis : Le royaume de Dieu vous sera enlevé pour être donné à une nation qui lui fera produire ses fruits. Le fait que le Seigneur finisse par exaucer la demande de la cananéenne nous montre bien que ce qui compte le plus à ses yeux ce n’est pas d’où nous venons ni à quel peuple nous appartenons mais bien notre foi. Et la foi de la cananéenne s’accompagne aussi d’une grande humilité. La réponse que lui fait Jésus après son silence aurait pu être reçue comme humiliante : Il n’est pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens. Le propos est tellement choquant que la traduction liturgique a voulu en atténuer la dureté en ajoutant « petits » devant « chiens » contrairement à la plupart des autres traductions… L’image du pain est parlante puisque cet épisode se situe précisément entre les deux « multiplications » des pains opérées par Jésus. L’épreuve que Jésus fait subir à cette femme païenne lui donne accès au monde de la foi. Elle commence par l’appeler « Seigneur, fils de David », avec un titre messianique alors qu’elle n’est pas juive, et finit simplement par « Seigneur » reconnaissant en lui bien plus que le Messie, confessant la divinité de celui qui s’apprête à l’exaucer.

Enfin à la consigne de départ donnée aux Douze et limitant leur mission à Israël il convient de mettre en regard la consigne finale du Ressuscité au chapitre 28 :

Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde.

ASSOMPTION DE MARIE 2026

 Dans le mystère de la création Dieu qui est esprit donne naissance à tout ce qui existe, à la matière. Le Dieu invisible se manifeste dans des réalités visibles. Le Dieu unique se manifeste dans la profusion et la multiplicité de ses œuvres. Notre esprit éprouve une extrême difficulté à se représenter ce qu’est un esprit, que ce soit Dieu ou les anges. En méditant le mystère de la création nous nous demandons quel rapport peut exister entre le monde spirituel et le monde matériel, entre Dieu et sa création. Comment un pur esprit peut-il créer de la matière ? Notre foi chrétienne nous préserve de deux visions opposées : l’une qui serait uniquement spirituelle, l’autre qui serait matérialiste. Dans l’histoire du christianisme la vision spiritualiste (seule compte l’âme au mépris du corps) nous a fait parfois oublier ce bel équilibre de notre foi qui proclame le salut de l’âme et du corps. Dans le mystère de l’incarnation l’esprit et la chair, l’âme et le corps, Dieu et l’homme, ne s’opposent plus, ils s’unissent de manière parfaite en la personne de Jésus-Christ. Pas de mystère de l’incarnation sans le « oui » de Marie au jour de l’Annonciation, pas d’incarnation du Verbe éternel sans la maternité virginale de Marie. Elle est en quelque sorte ce pont entre le monde de l’esprit et le monde de la chair. Dans l’un de ses sermons pour la fête de l’Assomption Bossuet met en lumière le lien entre Assomption et Incarnation : Car si la divine Marie a reçu autrefois le Sauveur Jésus, il est juste que le Sauveur reçoive à son tour l’heureuse Marie ; et n’ayant pas dédaigné de descendre en elle, il doit ensuite l’élever à soi pour la faire entrer dans sa gloire. Il ne faut donc pas s’étonner si la bienheureuse Marie ressuscite avec tant d’éclat… Jésus à qui cette Vierge a donné la vie, la lui rend aujourd’hui par reconnaissance : et comme il appartient à un Dieu de se montrer toujours magnifique ; quoiqu’il n’ait reçu qu’une vie mortelle, il est digne de sa grandeur de lui en donner en échange une glorieuse.

Dans son sermon Bossuet met en avant les vertus de Marie, en particulier son amour, sa virginité et son humilité. Comme beaucoup de saints prédicateurs et docteurs de l’Eglise Bossuet nous fait comprendre qu’aimer Marie c’est contempler ses vertus et s’en inspirer. La vraie dévotion à Marie nous porte à l’imiter en particulier dans son humilité. Car Marie elle-même en tant que première disciple de son fils suit ses pas sur ce chemin d’humilité. Ecoutons Bossuet : Puisque c’est l’humilité seule qui a fait le triomphe de Jésus-Christ, il faut qu’elle fasse aussi celui de Marie ; et sa gloire ne lui plairait pas, si elle y entrait par une autre voie que par celle que son fils a voulu choisir. Elle s’élève donc par l’humilité… elle s’enrichit en se dépouillant.

Lorsque la spiritualité chrétienne nous parle de l’imitation de Jésus ou de Marie, il ne s’agit pas de copier, de reproduire dans les moindres détails la vie de Jésus et de Marie. La grande diversité des saints et des saintes nous le montre. L’imitation, c’est s’inspirer de la sainteté de Jésus et de Marie, c’est s’imprégner par la contemplation et par l’action de leurs vertus.

En cette solennité de l’Assomption nous pouvons considérer Marie comme notre mère spirituelle. Certains choisissent d’être accompagnés dans leur foi par un père spirituel (ou une mère) pour en recevoir lumières, conseils, encouragements. En donnant sa mère à Jean au pied de la croix, Jésus a voulu à travers lui donner sa mère à tous ses disciples. Il lui demande de nous considérer comme si nous étions ses fils, ses filles. Marie dans la gloire de la Trinité exerce à notre profit une maternité spirituelle. Dans le mystère de l’incarnation Marie est, avec son Fils et après lui, ce trait d’union entre l’esprit et la chair, entre Dieu et l’humanité. Par sa proximité avec nous elle nous rend Dieu proche et présent. C’est la raison pour laquelle beaucoup de personnes, parfois éloignées de l’Eglise et de la pratique religieuse, reviennent à Dieu par Marie. Car la mère nous conduit toujours à son Fils et le Fils nous conduit toujours au Père. Comment pouvons-nous bénéficier de cette maternité spirituelle de la Vierge Marie ? En contemplant sa vie et ses vertus dans les Evangiles, en aimant ce qu’elle a aimé, en pratiquant ses vertus, en particulier l’humilité, en la priant avec une grande confiance.